La 4eme de couv indique Parler de Dieu suppose de lui attribuer des qualites qui montrent combien sa nature diverge de celle de l homme De sa perfection decoulent notamment l impassibilite et l immutabilite Des lors comment parler d emotions de Dieu puisque les mouvements le dereglement et l alteration qu elles presument renvoient des l Antiquite a la faiblesse et a la passivite humaines Ces emotions divines traversent pourtant bien l Ancien Testament qui presente un Dieu tour a tour afflige offense en colere aimant et prenant pitie de ses creatures Ces anthropomorphismes doivent ils etre lus de maniere allegorique comme la preuve d une inadequation semantique et d une intention pedagogique Est ce parce que ce sujet resiste que le vaste courant d histoire des emotions l a delaisse L implication affective du Fils a pourtant ete decisive pour apprehender la specificite chretienne et l empathie divine comme source de consolation supreme Notre volume se situe a l intersection de ce double angle mort thematique de l histoire des emotions et chronologique de l histoire de la theologie de la souffrance de Dieu qui neglige l epoque moderne Il propose d elargir l enquete aux gestes sociaux dans lesquels les emotions de Dieu sont impliquees En quel sens peut on parler d emotions divines Par qui dans quels cadres et a quelles intentions sont elles mobilisees A quels titres sont elles revelatrices de la difficulte a penser la divinite Les embarras narratifs ontologiques exegetiques et confessionnels auxquels donnent lieu ces emotions divines se deploient ici dans des cadres theologiques homiletiques litteraires et plus largement oratoires theatraux et guerriers